Un gran esdeveniment polític-cultural

 

En ocasió de la publicació del primer volum de la nova edició en castellà dels Quaderns de la Presó

Tinc sobre la taula el primer volum de la nova edició dels Quaderns de la Presó en castellà, editat per l'editorial Akal. La fitxa bibliogràfica diu així:

Antonio Gramsci, Cuadernos de la Cárcel. Cuadernos 1-5 (1929-1932), traducción y notas de Antonio J. Antón Fernández, notas introductorias de lectura a cargo de Anxo Garrido, Madrid, Akal / Cuestiones de antagonismo, 2023, 643 planes, 30 €.

L'editorial projecta publicar l'obra en tres volums. El segon volum abarcarà els quaderns 6 a 11 (1930-1935) i el tercer des del 12 al 29 ( 1932-1935). En aquest sentit, sembla que els companys que han treballat aquesta edició segueixen un pla similar a la de Gerratana de 1975, com es veurà més avall. Hores d'ara no estic al corrent de quan sortiran els dos volums que resten. En tot cas, cal ressenyar que el preu total ascendirà a 90 €.

El treball realitzat pels curadors de l'edició ha estat enorme. Tant per la immensitat de la tasca, com pel rigor esmerçat tant pel traductor i anotador del text Antonio J. Antón, així com per l'autor de les utilíssimes notes introductòries a cada quadern, Anxo Garrido.

És massa aviat per a comparar aquesta traducció amb la feta a Mèxic per Ana María Palos ( Editorial ERA, 1981). El prestigui acumulat per Antonio J. Antón a lo llarg de moltes traduccions auguren un resultat excel·lent. A més d'haver traduit a Perry Anderson, Giuseppe Vacca, Slavoj Žižek, Luciano Canfora, Alain Badiou, Toni Negri o Domenico Losurdo, Antonio J. Antón és filòsof. Les nombroses notes al text dels Quaderns, elaborades per Antón, intenten substituir les nombrossísimes notes de la edició Gerratana (1975) insertes en la descripció dels quaderns. N'he llegit totes les del Quadern 1 i m'han semblat de gran utilitat.

Als neo-lectors de Gramsci també els hi seran d'una enorme utilitat les erudites i solvents notes introductòries a cadascún dels Quaderns redactades per Anxo Garrido. Tant de bó, fa dècades, els meus companys de seminari i jo mateix haguéssim gaudit d'aquests notes que orienten la lectura i que ajuden enormement a la comprensió del text i encaminen la recerca. Ens hauríem orientat molt millor en el “laberint de paper” dels quaderns. Segur que ens hauríem estalviat molt de temps així com algunes interpretacions sesgades o incomplertes. Cal afegir que aquestes notes sintètiques i precises, pretenen substituir de manera útil i àgil les exhaustives descripcions, quadern a quadern, de l'edició Gerratana (1975). Cal advertir que si bé el lector actual perd aquelles completes descripcions del 75, guanya en concisió, sense perdre l'eficàcia i la solvència. Temps al temps també per a valorar aquest element.

 

Una edició que omple un gran buit cultural i polític

 

 

La darrera edició dels Quaderns en castellà feta per editorial ERA i la Universitat de Puebla data de 1981, en traducció d'Ana María de Pablos, revisada per José Luis González. Feia dècades que estava esgotada. Alguns ens havíem passat dècades reclamant, inútilment, una re-edició. Els militants comunistes gramscians que en els dècades dels 80 i 90 del segle passat llegíem els Quaderns en aquella edició vam ser una minoria absoluta. Alguns com és el cas dels qui èrem membres d'Espai Marx, vam fer llargs i minuciosos seminaris de lectura dels mateixos. Usàrem l'edició en paper, en fotocopies o bé a les edicions pirates en PDF de l'edició mexicana, degut a l'esgotament de l'edició. Alguns usàvem l'edició critica a cura de Valentino Gerratana, editada per Einaudi (Torino, 1975), en llengua italiana.

No es pot valorar tècnicament aquesta nova traducció i edició sense posar-la en relació amb la de Gerratana de 1975. En el cas de l'edició italiana ( re-editada en diverses ocasions), l' obra ocupava quatre volums amb un total de 3369 planes. Ens el primer volum s'hi encavia un memorable prefaci on Valentino Gerratana presentava els criteris que havien presidit el treball d'edició. Un prefaci que segueix essent un text molt important per a comprendre els criteris d'aquella edició, així com la immensa repercusió que va exercir en el nou cicle d'estudis gramscians dels anys setanta i vuitanta del segle passat. Avui, aquells criteris ha estat revisats i ampliats pels autors de diversos llibres. Però és un text que segueix essent essencial. 

El primer volum incloïa una àmplia i molt completa cronologia de la vida del autor, que als nostres ulls millorava la cronologia confegida per Manuel Sacristán en la seva antologia de 1971.

Els primer volums incloïen els 29 quaderns que fins ara han resultat canònics, més un breu extracte dels quaderns de traducció. Els Quaderns estaven distribuits de la següent manera: volum I: quaderns 1 a 5, total: 682 planes; volum II: quaderns 6 a 11, 827 planes i, volum III: quaderns 12 a 120, total: 853 planes). Com he anunciat més amunt, els editors d'aquesta nova traducció al castellà han seguit un plà editorial similar al de Gerratana. Ho dic tot fent un elogi al seu treball i no pas al contrari. Però, per a verificar si aquesta afirmació és certa, caldrà un llarg i minuciós treball comparatiu.La urgència d'aquesta nota no ho ha permés. 

L'aparell crític

Entrem ara en un tema de debat. El quart volum de l'edició Gerratana ocupava 1106 planes sota el títol Apparato critico. Aquest quart volum incloïa: les sigles de les abreviacions, la descripció dels quaderns, les notes al text, l' índex de les obres citades en els Quaderns, l'elenc dels llibres i opuscles del Fons Gramsci no citats als Quaderns, l'utilíssim índex temàtic (que tant bons serveis m'ha fet a lo llarg de dècades de lectures, xerrades i articles), així com també la taula de concordàncies entre l'edició crítica i els sis volums de la primera edició temàtica dels Quadern, així com l' índex dels noms citats. Ignoro per quines raons, Antón i Garrido han decidit prescindir d'aquest volum. És possible que sigui per exigència (econòmica) de l'editorial.

Comprenc les raons de la supresió de l'elenc d' obres citades i dels llibres i opuscles del fons Gramsci. Son elements d'utilitat per a comprendre alguns aspectes en els ritme de treball de l'autor però potser son prescindibles per a aquells lectors actuals que no es vulguin dedicar a la filologia gramsciana. També puc comprendre i fins i tot compartir, la supressió de les taules de concordances entre l'edició crítica i els sis volums de l'edició monogràfica de Platone-Togliatti. Potser els neo-lectors de Gramsci en castellà del segle XXI, no tenen el mateix interès que aquestes taules tenien per a un lector italià dels anys setanta del segle passat, que s'afrontava per primer cop a una edició completa i exahustiva de l'obra. Aquella taula de concordançes li servien per a poder acostar-se críticament i comparativa als criteris de selecció emprats en la primera edició. La famosa "Operazione Gramsci".

Allò que no comparteixo és la supresió dels índex temàtic i onomàstic. Sense aquestes eines, els lectors d'aquesta traducció corren el perill de perdre's o de retardar molt algunes de les seves recerques.

La desitjable repercusió política d'aquesta edició

Com el lector deu saber, a qui redacta aquesta incompleta recensió d'urgència, de l'obra de Gramsci li interessa sobretot la seva repercusió política i estratègica per a el conjunt de l'esquerra. Sobretot, per a els comunistes. El cicle de l ' 11-M agafà la immensa majoria dels quadres tradicionals de l'esquerra i també als nous quadres socio-polítics que brollaren en el procés de mobilització, sense tenir a mà nombrosos textos claus de Gramsci. Totes les antologies disponibles, totes elles importants, son incompletes i discutibles precisament per la seva pròpia condició d' antologies. 

Des del meu punt de vista aquesta nova traducció es una gran notícia cultural i política. Els resultats no seran immediats. Tota una nova generació haurà de conèixer, entrendre i comprendre aquests textos. Això porta temps i esforços.

Però... tant de bó, els cicles de l'15-M o de l'1-O, haguéssin agafat als quadres polítics de l'esquerra tenint a disposició el text complet dels Quaderns de Presó de Gramsci i no pas la seva reducció i deformació a càrrec dels epígons locals de Laclau i Mouffe!

El ratolí i la muntanya

Explotació colonial, propietat de la terra i destrucció ecològica en un conte de Gramsci explicat als seus fills Delio i Giuliano.

 

En memòria d’Antonio Gramsci en el 132 el aniversari del seu naixement.

Antonio Gramsci vinculava els problemes ambientals de Sardenya amb el problema de la propietat de la terra, així com amb l’opressió exercida pel domini colonial sobre l’illa per part del Piemont . 

 

    Aquest tema apareix de manera recurrent al llarg de la seva obra escrita. Particularment en la seva obra Alguns temes de la qüestió meridional. Properament podreu llegir aquesta obra en català, editada por la nova editorial Manifest.

 

Una de les darreres emergències d’aquesta visió la trobem en un conte que Gramsci hauria volgut explicar als seus fills Delio i Giuliano tot seient-los a la seva falda. Però estava reclós a la presó feixista i no podia realitzar aquest dolç somni. Així que va incloure el conte a la carta a seva dona Giulia Schucht escrita l’1 de juny de 1931. El conte diu així:

 

“M'agradaria explicar a Delio una història del meu poble que em sembla interessant. Te la resumiré, i tu la desenvoluparàs tot explicant-li a ell i a Giuliano. Un nen està dormint.

 

Dibuix de Carmine MAffei a: https://digilander.libero.it/sinistrata/raccontastoria/topomontagna.htm

Hi ha una gerra de llet a punt per a quan es desperti. Un ratolí es beu la llet. El nadó, sense llet, crida i la mare crida. El ratolí desesperat es colpeja el cap contra la paret, però s'adona que no serveix de res i corre cap a la cabra a buscar una mica de llet. La cabra li donarà llet si té herba per menjar. El ratolí va al camp a buscar herba i el camp, totalment erm, vol aigua. El ratolí va a la font. La font va quedar arruïnada per la guerra i l'aigua es va dispersant: el mestre paleta la vol restaurar. El ratolí va al mestre paleta: vol pedres. 

 

Dibuix de Carmine MAffei a: https://digilander.libero.it/sinistrata/raccontastoria/topomontagna.htm

El ratolí va cap a la muntanya i llavors es produeix un diàleg sublim entre el ratolí i la muntanya, que ha estat desforestada pels especuladors i mostra els seus ossos sense terra per tot arreu. El ratolí explica tota la història i promet que quan el nen sigui gran replantarà pins, roures, castanyers, etc. Així que la muntanya li dona les pedres, etc. i el nen té tanta llet que fins i tot s’hi pot rentar. El nen es fa gran, planta arbres i tot canvia; els ossos de la muntanya desapareixen sota un humus nou, les precipitacions atmosfèriques tornen a ser regulars perquè els arbres atrapen els vapors i impedeixen que els torrents devastin la plana, etc. En resum, el ratolí concep un autèntic “pla quinquennal”. És una història d'un poble arruïnat per la desforestació. Estimada Giulia, has d'explicar aquesta història als nens i després explicar-me les seves impressions”.

 

Els editors de l’ Albero del riccio, recull dels contes que Gramsci explicava als seus fills a través de les cartes escrites des de la presó, han titulat aquest conte: El ratolí i la muntanya. 

 

El lligam entre qüestió meridional, latifundisme, explotació colonial interior i la devastació i desforestació de les terres és permanent en el pensament del nostre autor.

 

Sabadell, 22 de gener de 2023.

 

 

 

Addenda 

 

Sobre el sardisme persistent de Gramsci: qüestió colonial, qüestió camperola, propietat agrària i ecologia.

(Fragment de la introducció de Joan Tafalla a "La qüestió meridional de propera publicació a l'editorial Manifest)

 

Un recull d’escrits Gramsci sobre Sardenya publicat recentment a Nuoro sota el títol Scritti sulla Sardegna ens permet obtenir una visió global sobre el sardisme juvenil de Gramsci. D’altra banda, aquest recull ens permet comprendre el procés del seu trànsit des de les arrels més profundes en la terra de la seva pàtria petita fins al “món gran i terrible”. També ens permet acostar-nos a la persistència d’aquest sentiment i visió del mon al llarg de tota la vida i obra, fins als seus darrers dies.

Palmiro Togliatti, en el seu discurs Gramsci, Sardenya, Itàlia, pronunciat a Càller el 4 d’abril de 1947,  va explicar al mon un fet fins llavors desconegut o menystingut: abans del Gramsci meridionalista i comunista, existí un Gramsci sard i sardista. Togliatti reblà aquest clau en un article de 1951. El secretari general del PCI, sabia bé de què parlava. Gramsci i Togliatti, ambdós sards, s’havien conegut a Torí on, com a joves amb escassos ingressos i de brillant currículum, estudiaven mercès a sengles beques. Togliatti ens ha deixat una vívida descripció del Gramsci juvenil i de les seves converses amb ell:

“La conversa amb ell era, sens dubte, elaboració d’un pensament socialista, però al centre d’aquest pensament no hi havia tant la discussió de les relacions que en general s’estableixen entre capital i treball i de les lleis que les regulen, sinó una investigació concreta, que partia de Sardenya per arribar a l’anàlisi de la construcció econòmica de la societat italiana i de l’Estat italià, a les precises relacions de domini, d’opressió o de col·laboració que existien, en aquest marc nacional, entre els diversos grups econòmics, socials i regionals. Després vaig comprendre que aquesta és la veritable via que cal transitar si es vol trobar en el socialisme una guia concreta i justa per a l’acció”.

En el mateix article de 1951, Togliatti explica que Gramsci: “Em va encarregar llavors una recerca detallada sobre les dades de la vida social sarda. Em va encarregar que cerqués les estadístiques de la delinqüència i vàrem traçar uns gràfics per a els diversos delictes: contra la persona, contra la propietat, de bandidatge, robatoris de bestiar, etc. Després vàrem establir les dates claus de l’afirmació del capitalisme “continental” a Sardenya, de la subjecció de l’illa a les necessitats i a les lleis d’aquest capitalisme, a les seves tarifes duaneres, al seu mode particular d’utilitzar els recursos humans i naturals. El resultat fou impressionant. Aquells delictes que l’opinió corrent considerava manifestació de retard fatal de les costums, havien augmentat de manera paorosa amb l’augment del desenvolupament capitalista a Sardenya. Així doncs, la forma de desenvolupament més avançada era responsable d’aquest tipus de delicte! La forma com estava organitzada l’explotació capitalista, no precisament en benefici de Sardenya si no d’altres parts, era responsable d’aquell augment. La data de la introducció de les noves tarifes duaneres marcava un punt decisiu”.  

 Qui vulgui tenir un testimoni vívid de la permanència d’aquesta qüestió a Sardenya fins, per lo menys, al segon terç del segle vint pot veure la bellíssima i emocionant pel·lícula de 1961 Banditi a Orgosolo dirigida per Vitorio de Seta. 

Resulta molt interessant la metàfora sobre l’opressió econòmica i social de Sardenya que Togliatti atribueix a Gramsci tant en el seu discurs de 1947 com en el de 1951:

“Recordo una imatge simple, popular com aquelles de les que se servia el nostre gran company per a fer accessibles a tothom els assumptes més complicats. Una imatge en la que cercava traduir en una visió concreta les condicions de l’illa i les causes d’aquestes condicions. Ell ens deia: us heu d’imaginar Sardenya com un camp fèrtil i ubèrrim, quina feracitat és alimentada per una vena d’aigua subterrània que prové d’una muntanya llunyana. De cop, us adoneu que la fertilitat del camp desapareix. Allà on abans hi havia abundoses collites ara només hi ha herba cremada pel sol. Per més que cerqueu la causa d’aquesta dissort, però no la trobareu mai si no sortiu de l’àmbit del vostre petit camp, si no porteu la vostra recerca fins a la muntanya de la que provenia l’aigua, si no arribeu a descobrir que a diversos quilòmetres de distància a quilòmetres de distància, un home malvat o egoista ha tallat la vena d’aigua que alimentava la fertilitat del vostre camp. El problema que va turmentar Gramsci va ser precisament aquest: qui havia tallat la vena que en altres períodes del passat havia fet fecunda i feliç la terra de Sardenya? Qui havia condemnat d'aquesta manera Sardenya a l'endarreriment i a la pobresa?”.

A mi, particularment em sembla que aquesta metàfora que Togliatti atribuía a Gramsci va persistir tota la vida en la ment del nostre sard I que un dels seus darrers ecos és, precisament el conte El ratolí i la muntanya que encapçala aquesta publicació

 

PREOCUPANTES CONVERGENCIAS CULTURALES

 “Declaro una guerra a muerte al chovinismo ruso”.

V.I. Lenin, 6 de octubre de 1922 (1)

 

La convergencia cultural entre nacionalistas pan-españoles y nacionalistas gran-rusos va quedando cada vez más patente para cualquiera siga con un poco de atención el desarrollo de los acontecimientos recientes. Esta afirmación es aplicable tanto a nacionalistas gran-rusos como a nacionalistas pan-españoles tanto de derechas, de extrema derecha.  Desgraciadamente es también aplicable a pequeños grupos que se consideran de izquierdas, incluidos algunos que se autoproclaman como comunistas.

Para aclarar a qué me refiero cuando uso la expresión “nacionalistas gran-rusos” recomiendo la lectura de un pequeño texto de Lenin de diciembre de 1914: “... la revolución del proletariado requiere una larga educación de los obreros en el espíritu de la más completa igualdad y fraternidad nacional. Por tanto, desde el punto de vista de los intereses precisamente del proletariado gran ruso, es imprescindible una prolongada educación de las masas en el sentido de defender de la manera más enérgica, consecuente, audaz y revolucionaria la completa igualdad de derechos y el derecho a la auto-determinación de todas las naciones oprimidas por los gran-rusos” (2).

Quiero remarcar que esta llamada a la lucha contra el nacionalismo opresor de gran nación fue escrita por el revolucionario ruso seis meses después del inicio de la primera guerra mundial. Es decir, cuando ola de nacionalismo imperialista y guerrerista estaba todavía en auge tanto en el imperio zarista como en el resto de los imperialismos. no estamos ante una propuesta táctica ligada a una determinada situación concreta. Estamos ante una posición de principio que sigue teniendo un valor universal, y sirve como papel de tornasol para identificar a los internacionalistas de los chovinistas.

Tratando de evitar la censura pro-OTAN

La censura pro-OTAN de los medios de comunicación del Reino de la Borbonia española y, en general, de la mayoría de los países occidentales es abrumadora. Ya sabemos que la guerra es un asunto político y es por ello que la propaganda es un arma imprescindible. Esto ocurre desde que hay guerras, y seguirá pasando mientras una humanidad emancipada no acabe con la guerra.

En ese escenario se hace imprescindible contrastar contrastar la propaganda de guerra de los medios locales u occidentales, buscando información alternativa. Personalmente, cada día, leo las numerosas entradas que se publican en seis grupos pro-rusos de Telegram. Encuentro algunas informaciones de interés, puedo contrastar la propaganda otánica y además puedo leer algunos análisis útiles. Me refiero a los grupos de Telegram: Irina, Frente del Este, Por Rusia, InfoDefenseESPAÑOL, Vakulinchuk i Ahí les Va. Son fáciles de encontrar. Hay más. Unos son de mayor calidad que los otros.

Este ejercicio de contraste entre propagandes de guerra cuesta mucho tiempo, requiere esfuerzo crítico y manejar información histórica sólida. No siempre puedo dedicar a estas lecturas el tiempo necesario, ni siempre poseo información necesaria. Por tanto, incurro en el peligro de equivocarme, de ser engañado, temporalmente o de manera definitiva, por alguna de las dos partes. Cualquier aportación, crítica o sugerencia a lo que escribo en este artículo será bien recibida.  Reconozco que también a mi sesgo cultural-político puede inducirme a algún error: soy comunista, soy anti-imperialista y estoy contra la guerra.

Por poner un ejemplo.  Uno de los engaños más clamorosos y decisivos de la propaganda de guerra actual fueron los acuerdos de Minsk de 2014. Este es uno de los casos en que la propaganda pro-alemana y pro-francesa me ha engañado desde septiembre de ese año hasta las declaraciones de Angela Merkel el pasado 7 de diciembre al respecto:

Merkel, Macron, Zelensky y los USAmericanos, engañaron a todo el mundo. No sabemos si Putin también fue engañado o hizo ver que se creía ese engaño. 

En este caso el engaño provenía del sector occidental. Es un ejemplo más entre miles. Cito éste por lo significativo que es. Pero cada día la ceremonia de la confusión de la mentira y de la propaganda de guerra se repite en la tele pública y privada tan catalana como española, en los medios escritos y en las redes sociales. ¡ Es la guerra!

Chovinismo gran-ruso y chovinismo pan-español

Este artículo sólo pretende comentar un tema muy concreto y específico como es la convergencia argumental entre dos nacionalismos de nación opresora, nostálgicos de los viejos imperios, de la vieja tradición y de la vieja religión. El imaginario del nacionalismo pan-español y del nacionalismo gran-ruso convergen. Esta convergencia cultural no debería sorprender a nadie: el imperialismo sea el hispano, el inglés, el USAmericano o el ruso de la época de los zares se basa en elementos culturales similares. Algunos compañeros parecen no caer en la cuenta. Intentaré ilustrar mi afirmación con algunos ejemplos.

En los mencionados grupos de propaganda pro-rusa, junto a la información y la propaganda de guerra usual, es frecuente encontrar una masa preocupante de basura "erudita" de cariz rojo-negro, a menudo de una calidad ínfima. Un género literario que inunda las redes pro-rusas y las redes de la extrema derecha española. También las de una autodenominada izquierda que es o bien despistada o demasiado consciente de las mentiras que difunde.

Los principales argumentos que encontramos en estos grupos de Telegram son:

- En varios artículos (tanto de "derechas" como de "izquierdas", en extraña amalgama) publicados en estos grupos de Telegram pro-rusos, se suelen glosar explícita o implícitamente las tesis de Alexander Duguin (3), o de otros teóricos de la "guerra de civilizaciones" del campo nacionalista gran-ruso.

Alexander Dugin

 

- Una confusión recurrente entre la Rusia actual y la URSS. Se olvidan las evidentes diferencias históricas y de clase entre el "socialismo real" y el régimen actual de ultra-capitalista. Para alimentar esta confusión recurrente se realizan amalgamas intolerables desde el punto de vista del rigor histórico mínimo.

- Una confusión recurrente entre Stalin y Putin (ambos son valorados de forma a-crítica y amalgamados de forma totalmente anti-histórica). Se olvidan las evidentes diferencias históricas entre ambos estadistas, se olvidan las funciones que desarrollaron en momentos históricos totalmente diferentes, se menosprecia la naturaleza de los estados que comandaban y qué clases sociales representaba Stalin y que clases representa Putin en la actualidad. No es fácil saber si esta amalgama engañosa se hace por ignorancia o por mala fe.

- Se repite hasta cansar al lector más paciente (yo, por ejemplo), la crítica de Putin a Lenin sobre la formación de la URSS. En su discurso de 21 de febrero de 2022 Putin destapó públicamente la esencia profundamente reaccionaria e imperialista del nacionalismo gran-ruso. Para justificar la invasión de Ucrania que se produciría tres días después Putin afirmó que Ucrania nunca ha existido como nación y que nunca ha tenido un estado. Existen otros antecedentes de afirmaciones similares. Por ejemplo: en su visita a Crimea de agosto de 2015, Putin afirmó: “Rusos y ucranianos son el mismo pueblo”. El 25 de octubre de 2016, durante un discurso pronunciado en Stávropol ante miembros del movimiento Frente Popular Pan-Ruso, Putin acusó a Lenin de “colocar 'una bomba de tiempo' al trazar fronteras administrativas que dividieron a los pueblos”. Cuatro días antes, coincidiendo con el 92 aniversario de la muerte del dirigente bolchevique afirmó que muchas de las ideas de Lenin “… como la de dotar a las regiones de autonomía, colocaron una bomba atómica bajo el edificio del sido llamado Rusia, que estalló más tarde. Nosotros no necesitábamos una revolución global”.   Estos argumentos se encuentran de forma reiterativa y recurrente en los seis grupos de Telegram mencionados. Para una crítica de las mentiras de Putin sobre Lenin puedes leer mi artículo De-construint el nacionalisme gran-rus, que la revista Realitat me publicó en tres partes al principio de la guerra.

 - En estos grupos también encontramos artículos donde se equipara el imperio zarista y el imperio llamado "hispánico", cuyos enemigos comunes serían y habrían sido los USA. Es en estos ejercicios de "historia comparativa" donde se pueden localizar más casos de nostalgia imperial compartida entre nacionalistas rusos y españoles sean de derechas o de "izquierdas". Basta con añadir que la mayoría de estos artículos no son propiamente ejercicios serios de historia comparada sino mejor amalgamas abusivas y torpes entre hechos, personajes y procesos diversos y difíciles de comparar.

Os pongo un ejemplo de lo que quiero decir, el pasado 31 de diciembre de 2022, encontré en uno de estos grupos semejante joya: Soberanía española y futuro geopolítico, de Carlos X. Blanco. Para facilitar la vida al lector que no esté en esos grupos de Telegram he buscado el artículo en las redes la encuentro en la página Tradición viva.

Esta revista se define del siguiente modo: “La Asociación Editorial Tradicionalista se constituyó el uno de octubre de dos mil diez como foro de investigación, discusión y divulgación del tradicionalismo político, cultural y religioso, editando la publicación Tradición Viva, el digital de la Mayoría Social, revista dedicada a la historia, presente y futuro del tradicionalismo y de la hispanidad”. Es un órgano carlista y no, precisamente del carlismo progresista, de la minoritaria y creo que casi extinta rama de Carlos Hugo de Borbón-Parma. (4)

Desconozco si Blanco es carlista. Pero publica con frecuencia en esta página web carlista. Léed el artículo, es breve. Hay que conocer al enemigo. Sorprende y duele que Blanco sea acogido en las páginas de veterana y querida revista de la izquierda El Viejo Topo. 

El texto no me ha sorprendido mucho, llevo leídas unas cuantas de estas "joyas". Pero me parecen paradigmáticas de esa cultura nostálgica del imperio hispánico profesada por el nacionalismo pan-español. En este caso, es abiertamente derechista. Pero si escucha algunos de los numerosos videos de Vaquero, o si lee algunos de los textos de Armesilla o de cualquiera de los epígonos de Gustavo Bueno se encuentran resonancias preocupantes.

En el mencionado artículo encontrarás un compendio del argumentario de la extrema derecha que corre por las redes. Un argumentario que suele ser recuperado por los nacionalistas gran-españoles de izquierdas", aunque lo hagan camuflando su nacionalismo pro-imperial entre tópicos de un marxismo groseramente determinista y positivista. Eso sí, el determinismo de estos individuos ha hecho un paso adelante: ya no es simplemente economicista. Ahora ha adoptado el dogma de la geo-política como determinación absoluta. Una determinación contra la que nada se puede hacer. Este recurso a la geo-política les da un tono doctoral y "enterado" aún más insoportable.

Según ese determinismo, la construcción de una voluntad colectiva desde abajo ya no es posible. A lo sumo es un utopismo reaccionario y contraproducente, que va contra el "progreso". Un progreso tal como lo entienden ellos. Para este determinismo geopolítico la ruptura revolucionaria y el socialismo son sueños utópicos. Menos mal que el proletariado, los campesinos y los pueblos del imperio zarista y con ellos Lenin sus compañeros se atrevieron a soñar y rompieron la cadena imperialista por su eslabón más débil!(5)

Volvamos al tema: decía al inicio que la convergencia cultural entre nacionalistas grandes rusos y nacionalistas pan españoles se hace cada vez más evidente. En algunos casos, la convergencia alcanza niveles muy elevados. Realmente preocupantes. Por su parte, Vaquero afirma que la lucha actual ya no es entre derecha e izquierda, sino entre soberanistas (de grandes estados, por supuesto) y los USA. La lucha de los pueblos oprimidos por su autodeterminación se considera un obstáculo para el triunfo de Eurasia e incluso un factor directamente regresivo.

Según estas concepciones, el socialismo que vendrá a partir del prodigioso desarrollo económico de China. El socialismo necesita grandes espacios y no pueblos autogobernados, soberanos y que construyan una cooperación internacional entre iguales. Para Roberto Vaquero y sus secuaces, el pensamiento crítico anti-colonialista, el feminismo, la libre determinación de la orientación sexual de cada uno, la defensa de los derechos humanos de los inmigrantes (6), son pura basura pequeño-burguesa. Para los epígonos de Bueno, el imperio español fue "constructivo" y la "leyenda negra" es íntegramente falsa. Las independencias en Latinoamérica fueron un error histórico, y así, hasta el vómito.

Sólo he querido poner algunos ejemplos. Un análisis pausado ocuparía más de un libro y una larga investigación. Como decía al principio estamos ante convergencias culturales preocupantes. En momentos de crisis civilizatoria como la actual, estas elucubraciones no son cosas irrelevantes. Pueden tener consecuencias terribles.

Ser comunista, ser anti-imperialista, luchar por la soberanía de los pueblos, luchar contra la OTAN y la guerra, no puede confundirse con esta basura nacionalista y nostálgica de los imperios del pasado. Conservar la autonomía de clase es una prioridad. Es por eso que vuelvo a repetir lo que llevo diciendo desde el principio de la guerra actual:

Más que nunca, no en la guerra. Paz entre los pueblos, guerra en los capitalismos imperialistas que desencadenan las guerras para negociar el reparto del mundo. Los muertos los ponen los pueblos, los beneficios se les embolsan los capitalistas de ambos lados.

No a la invasión de Ucrania por Rusia. No al gobierno ucraniano de ultra-derecha, impuesto por la OTAN, y la Unión Europea y con el apoyo de los nazis. No al ingreso de Ucrania en la OTAN. Que Ucrania sea un estado neutral. Autodeterminación de los pueblos. Autodeterminación para las repúblicas del Donbass, pero también para el resto de Ucrania.

Recordemos las lecciones de Jean Jaurès, Rosa Luxemburgo, Karl Liebknecht i Vladimir Lenin. Recordemos las lecciones de Zimmerwald y de Kienthal!

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Adenda: Añado otro ejemplo, aún más preocupante encontrado en uno de estos grupos de Telegram en el que conviven los partidarios de Stalin, con la extrema derecha y con los nacionalismos nostálgicos de los grandes imperios (en este caso del Kaiserreich) es éste: Maxim Medovarov, las reflexiones geopolíticas de Erwin Kern.

Algunos compañeros deberían revisar sus "amistades peligrosas". Pero soy pesimista: no es previsible que lo hagan.

 

Joan Tafalla

Sabadell, 18 de enero de 2023

 

Notas: 

(1). [ V.I. Lenin, nota a L.B. Kamenev, "Sobre la lucha contra el chovinismo de gran potencia", Obras Completas, Moscú, Editorial Progreso, 1985, Tomo 45, p. 228. Para no quedarse con una cita fuera de contexto, el lector haría bien en leer el texto leniniano Sobre la formación de la URSS, publicado también en las páginas 225-227 del tomo 45, o bien el texto Contribución al problema de las naciones o sobre la “autonomización” pp. 378, al mismo tomo de las O.C. También le ayudará a saber más sobre la lucha de Lenin contra el chovinismo gran-ruso leer la obra de Moshe Lewin, El último combate de Lenin, Barcelona, Editorial Lumen, 1970.]

(2). V.I. Lenin, El orgullo nacional de los grandes rusos, en la compilación de textos: Problemas de política nacional e internacionalismo proletario, Moscú, Editorial Progreso, 1978, p. 113. 

(3).  Alexander Dugin es un filósofo amante de las amalgamas más alocadas. Fue fundador con Eduard Limónov del Partido Nacional Bolchevique. En los años noventa del siglo pasado viajó a España y Cataluña, invitado por diferentes grupos de extrema derecha como la organización neonazi Círculo Español de Amigos de Europa (Cedade). Con el fin de aumentar su audiencia salió de aquella secta nazi y se dedicó a escribir numerosos libros donde se mezclan refritos de la geopolítica de Mackinder o la guerra de civilizaciones de Samuel P. Huntington, ambas leídas desde el punto de vista de la nostalgia de una civilización imperialista zarista y ortdoxa. Todo ello haciendo amalgama con la defensa de la tradición ortodoxa rusa, con estereotipos antisemitas y la nostalgia del imperio zarista disfrazado ahora de Eurasia. Un resumen más esmerado de esta figura del neo-fascismo ruso requeriría ir más allá de la descripción que hago en esta nota. Pero creo haber dicho lo esencial. Reconozco que solo ha leído dos de sus libros: La geopolítica de Rusia: De la revolución rusa a Putin, y Putin vs Putin Una visión de la Rusia del s. XXI, ambos publicados en: Hipérbola Janus, 2020, edición de Kindle.

(4) Véase: Partido Carlista (1971)

(5) En 1902, en su obra Qué hacer, Problemas urgentes de nuestro movimiento, Lenin citaba positivamente esta frase de Pisarev: “La disparidad entre los sueños y la realidad no produce ningún daño, siempre que el soñador crea seriamente en su sueño, se fije atentamente en la vida, compare sus observaciones con sus castillos en el aire y, en general, trabaje a conciencia para que se cumplan sus fantasías. Cuando hay algún contacto entre los sueños y la vida, todo va bien“. Véase: https://www.marxists.org/catala/lenin/1902/quefer/index.htm ]

(6) INMIGRACIÓN el PROBLEMA SILENCIADO,